{ 1-3 } { ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓَﻄَﻠِّﻘُﻮﻫُﻦَّ ﻟِﻌِﺪَّﺗِﻬِﻦَّ ﻭَﺃَﺣْﺼُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓَ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺑُﻴُﻮﺗِﻬِﻦَّ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺟْﻦَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﻴِّﻨَﺔٍ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺪَّ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻟَﺎ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻟَﻌَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮًﺍ * ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﺃَﻭْ ﻓَﺎﺭِﻗُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﻭَﺃَﺷْﻬِﺪُﻭﺍ ﺫَﻭَﻱْ ﻋَﺪْﻝٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﻳُﻮﻋَﻆُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟًﺎ * ﻭَﻳَﺮْﺯُﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑَﺎﻟِﻎُ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪْﺭًﺍ }
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:
{ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ } ﺃﻱ: ﺃﺭﺩﺗﻢ ﻃﻼﻗﻬﻦ { ﻓـ } ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻟﻄﻼﻗﻬﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻻ ﺗﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺑﻞ { ﻃَﻠِّﻘُﻮﻫُﻦَّ ﻟِﻌِﺪَّﺗِﻬِﻦَّ } ﺃﻱ: ﻷﺟﻞ ﻋﺪﺗﻬﻦ، ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻃﺎﻫﺮ، ﻓﻲ ﻃﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﺗﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻬﺮ ﻭﻃﺊ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻭ [ﻻ] ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄﻱ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺘﺪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﺃﻱ: ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺾ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻴﺾ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻣﻼً، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ، [ﻭﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ] ﻓﺈﺫﺍ ﺿﺒﻄﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ، ﻭﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻳﺘﻮﺟﻪ [ﻟﻠﺰﻭﺝ] ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: { ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ } ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ، ﻭﺧﺎﻓﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ، ﻓـ { ﻟَﺎ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺑُﻴُﻮﺗِﻬِﻦَّ } ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ.
{ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺟْﻦَ } ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ، ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﻮﻧﻪ.
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ، ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺓ.
{ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﻴِّﻨَﺔٍ } ﺃﻱ: ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺍﺿﺢ، ﻣﻮﺟﺐ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﻛﺎﻷﺫﻯ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﺒﺮ ﻟﺨﺎﻃﺮﻫﺎ، ﻭﺭﻓﻖ ﺑﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻜﻨﻰ ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺠﺐ ﻟﻠﺮﺟﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ، { ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ } [ﺃﻱ:] ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺷﺮﻋﻬﺎ ﻟﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻠﺰﻭﻣﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﺎ، { ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺪَّ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ } ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ، { ﻓَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ } ﺃﻱ: ﺑﺨﺴﻬﺎ ﺣﻈﻬﺎ، ﻭﺃﺿﺎﻉ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. { ﻟَﺎ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻟَﻌَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮًﺍ } ﺃﻱ: ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻭﺣﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻬﺎ، ﻟﺤﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ: ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻓﻴﺮﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﺸﺮﺗﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﺃﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻓﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ، ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: { ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ } ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﺑﻦ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻷﻧﻬﻦ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺨﻴﺮًﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ. { ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ } ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ [ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ]، ﻭﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ، ﻓﺈﻥ ﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، { ﺃَﻭْ ﻓَﺎﺭِﻗُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ } ﺃﻱ: ﻓﺮﺍﻗًﺎ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺎﺗﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﺻﻢ، ﻭﻻ ﻗﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
{ ﻭَﺃَﺷْﻬِﺪُﻭﺍ } ﻋﻠﻰ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎ { ﺫَﻭَﻱْ ﻋَﺪْﻝٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ } ﺃﻱ: ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺳﺪًﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ، ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
{ ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ } ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ { ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓَ ﻟِﻠَّﻪِ } ﺃﻱ: ﺍﺋﺘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ، ﻭﺍﻗﺼﺪﻭﺍ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘﻪ، ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ، { ﺫَﻟِﻜُﻢْ } ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ { ﻳُﻮﻋَﻆُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ } ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻵﺧﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺗﺮﺣﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻻ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﻢ، ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﺟًﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟًﺎ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﺑﺄﻥ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻃﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺾ ﻭﻻ ﻃﻬﺮ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﺟًﺎ ﻭﺳﻌﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻﺯﻡ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﺟًﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﻣﺸﻘﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﺟًﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟًﺎ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﻵﺻﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻛﺎﻟﺜﻼﺙ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﻡ ﻧﺪﺍﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ { ﻭَﻳَﺮْﺯُﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ } ﺃﻱ: ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ، ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ.
{ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ } ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺫﻟﻚ { ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ } ﺃﻱ: ﻛﺎﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻱ [ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ] ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑَﺎﻟِﻎُ ﺃَﻣْﺮِﻩِ } ﺃﻱ: ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ { ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪْﺭًﺍ }ﺃﻱ: ﻭﻗﺘًﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭًﺍ، ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ.
{ 4-5 } { ﻭَﺍﻟﻠَّﺎﺋِﻲ ﻳَﺌِﺴْﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺇِﻥِ ﺍﺭْﺗَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌِﺪَّﺗُﻬُﻦَّ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ ﻭَﺍﻟﻠَّﺎﺋِﻲ ﻟَﻢْ ﻳَﺤِﻀْﻦَ ﻭَﺃُﻭﻟَﺎﺕُ ﺍﻟْﺄَﺣْﻤَﺎﻝِ ﺃَﺟَﻠُﻬُﻦَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﻬُﻦَّ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻳُﺴْﺮًﺍ * ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻪُ ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﻌْﻈِﻢْ ﻟَﻪُ ﺃَﺟْﺮًﺍ }
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻓﻘﺎﻝ:
{ ﻭَﺍﻟﻠَّﺎﺋِﻲ ﻳَﺌِﺴْﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْْ } ﺑﺄﻥ ﻛﻦ ﻳﺤﻀﻦ، ﺛﻢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺣﻴﻀﻬﻦ، ﻟﻜﺒﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺝ ﺭﺟﻮﻋﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ، ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻴﻀﺔ.
{ ﻭَﺍﻟﻠَّﺎﺋِﻲ ﻟَﻢْ ﻳَﺤِﻀْﻦَ } ﺃﻱ: ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺑﻌﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻦ ﺣﻴﺾ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻛﺎﻵﻳﺴﺎﺕ، ﻋﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻳﺤﻀﻦ، ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺪﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻭَﺍﻟْﻤُﻄَﻠَّﻘَﺎﺕُ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻗُﺮُﻭﺀٍ } [ﻭﻗﻮﻟﻪ:] { ﻭَﺃُﻭﻟَﺎﺕُ ﺍﻟْﺄَﺣْﻤَﺎﻝِ ﺃَﺟَﻠُﻬُﻦَّ } ﺃﻱ: ﻋﺪﺗﻬﻦ { ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﻬُﻦَّ } ﺃﻱ: ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻦ، ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ، { ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻳُﺴْﺮًﺍ } ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﺴﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺴﻴﺮ.
{ ﺫَﻟِﻚَ } [ﺃﻱ:] ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ { ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ } ﻟﺘﻤﺸﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، [ﻭﺗﺄﺗﻤﻮﺍ] ﻭﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﻈﻤﻮﻩ.
{ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻪُ ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﻌْﻈِﻢْ ﻟَﻪُ ﺃَﺟْﺮًﺍ } ﺃﻱ: ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ، ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.
{ 6-7 } { ﺃَﺳْﻜِﻨُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺳَﻜَﻨْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻭُﺟْﺪِﻛُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻀَﺎﺭُّﻭﻫُﻦَّ ﻟِﺘُﻀَﻴِّﻘُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻦَّ ﺃُﻭﻟَﺎﺕِ ﺣَﻤْﻞٍ ﻓَﺄَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺭْﺿَﻌْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺂﺗُﻮﻫُﻦَّ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻦَّ ﻭَﺃْﺗَﻤِﺮُﻭﺍ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌَﺎﺳَﺮْﺗُﻢْ ﻓَﺴَﺘُﺮْﺿِﻊُ ﻟَﻪُ ﺃُﺧْﺮَﻯ * ﻟِﻴُﻨْﻔِﻖْ ﺫُﻭ ﺳَﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻌَﺘِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻗُﺪِﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻪُ ﻓَﻠْﻴُﻨْﻔِﻖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻜَﻠِّﻒُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻫَﺎ ﺳَﻴَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻋُﺴْﺮٍ ﻳُﺴْﺮًﺍ }
ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺳﻜﺎﻧﻬﻦ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺭﻑ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺑﺤﺴﺐ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻋﺴﺮﻩ، { ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻀَﺎﺭُّﻭﻫُﻦَّ ﻟِﺘُﻀَﻴِّﻘُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ } ﺃﻱ: ﻻ ﺗﻀﺎﺭﻭﻫﻦ، ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻨﺎﻫﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻠﻦ، ﻓﻴﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ، ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻓﺘﻜﻮﻧﻮﺍ، ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻟﻬﻦ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻦ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺴﻜﻨﺎﻫﻦ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻦ، ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﻣﺸﻘﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ، { ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻦَّ } ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ { ﺃُﻭﻟَﺎﺕِ ﺣَﻤْﻞٍ ﻓَﺄَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﻬُﻦَّ } ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﻨًﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺟﻌﻴﺔ، ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﻬﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺿﻌﻦ ﺣﻤﻠﻬﻦ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﺃﻭ ﻻ، { ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺭْﺿَﻌْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺂﺗُﻮﻫُﻦَّ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻦَّ } ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻟﻬﻦ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ، ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺟﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ، { ﻭَﺃْﺗَﻤِﺮُﻭﺍ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ } ﺃﻱ: ﻭﻟﻴﺄﻣﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﺭ، ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ، ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ، ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﻴﺮ
ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﻳﻨﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
{ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌَﺎﺳَﺮْﺗُﻢْ } ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻓﻠﺘﺮﺿﻊ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮﻫﺎ { ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ } ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺛﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺛﺪﻱ ﺃﻣﻪ، ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻹﺭﺿﺎﻋﻪ، ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺟﺒﺮﺕ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ، ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺃﺑﺎﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻓﺈﺫﺍ، ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ، ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻭﺗﻌﻴﻨﺖ ﺃﻣﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻘﻮﺗﻪ، ﺛﻢ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻘﺎﻝ: { ﻟِﻴُﻨْﻔِﻖْ ﺫُﻭ ﺳَﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻌَﺘِﻪِ }
ﺃﻱ: ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﻩ، ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ.
{ ﻭَﻣَﻦْ ﻗُﺪِﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻪُ } ﺃﻱ: ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ { ﻓَﻠْﻴُﻨْﻔِﻖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ } ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ.
{ ﻟَﺎ ﻳُﻜَﻠِّﻒُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻫَﺎ } ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻛﻼ ﺑﺤﺴﺒﻪ، ﻭﺧﻔﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ، ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴًﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ، ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. { ﺳَﻴَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻋُﺴْﺮٍ ﻳُﺴْﺮًﺍ }ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺴﺮﻳﻦ، ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ، { ﻓَﺈِﻥَّ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًﺍ ﺇِﻥَّ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًﺍ }
{ 8-11 } { ﻭَﻛَﺄَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻋَﺘَﺖْ ﻋَﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻓَﺤَﺎﺳَﺒْﻨَﺎﻫَﺎ ﺣِﺴَﺎﺑًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًﺍ ﻭَﻋَﺬَّﺑْﻨَﺎﻫَﺎ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ ﻧُﻜْﺮًﺍ * ﻓَﺬَﺍﻗَﺖْ ﻭَﺑَﺎﻝَ ﺃَﻣْﺮِﻫَﺎ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺃَﻣْﺮِﻫَﺎ ﺧُﺴْﺮًﺍ * ﺃَﻋَﺪَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًﺍ ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻗَﺪْ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺫِﻛْﺮًﺍ * ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣُﺒَﻴِّﻨَﺎﺕٍ ﻟِﻴُﺨْﺮِﺝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﻗَﺪْ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻪُ ﺭِﺯْﻗًﺎ }
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻌﺎﺗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ، ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ، ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺫﺍﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.
ﻭﻣﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ، { ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ } ﺃﻱ: ﻳﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻋﺒﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ [ﺑﻪ]، { ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ } ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ. { ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ } ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻣﺎ ﻻ ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺳﻤﻌﺖ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ، { ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﻗَﺪْ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻪُ ﺭِﺯْﻗًﺎ } [ﺃﻱ:] ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ.
{ 12 } { ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻦَّ ﻳَﺘَﻨَﺰَّﻝُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻦَّ ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﺃَﺣَﺎﻁَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ }
[ﺛﻢ] ﺃﺧﺒﺮ [ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺣﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻭﻋﻈﻬﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺑﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻋﺒﺪﻭﻩ ﻭﺃﺣﺒﻮﻩ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺤﻘﻪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻓﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ.
