64- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 18 ( ﺁﻳﺔ 1-18
)
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
{ 1-4 } { ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻓَﻤِﻨْﻜُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻭَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ * ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺻَﻮَّﺭَﻛُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ ﺻُﻮَﺭَﻛُﻢْ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ * ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ }
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ [ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ]، ﻣﺸﺘﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺳﻌﺔ ﻏﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ، ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ، ﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺃﺳﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ.
ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪﻩ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ، ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ، ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، { ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ } .
ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ، ﺫﻛﺮ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ }ﺃﻱ: ﺃﺟﺮﺍﻣﻬﻤﺎ، [ﻭﺟﻤﻴﻊ] ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ، { ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ } ﺃﻱ: ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ، { ﻭَﺻَﻮَّﺭَﻛُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ ﺻُﻮَﺭَﻛُﻢْ } ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﻳﻢٍ } ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﺃﺑﻬﺎﻫﺎ ﻣﻨﻈﺮًﺍ. { ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ } ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻭﻛﻔﺮﻛﻢ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻛﻤﻮﻩ ﻫﻞ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺸﻜﺮﻩ، ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺸﻜﺮﻩ؟ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ } ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ. { ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ }ﺃﻱ: ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺹ ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ، ﻭﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.
{ 5-6 } { ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﺬَﺍﻗُﻮﺍ ﻭَﺑَﺎﻝَ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ * ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺑَﺸَﺮٌ ﻳَﻬْﺪُﻭﻧَﻨَﺎ ﻓَﻜَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻨِﻲٌّ ﺣَﻤِﻴﺪٌ }
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﺒﺪ، ﻭﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺗﺠﺘﻨﺐ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ، ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺃﻧﺒﺎﺅﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ، ﻭﻳﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻛﺬﺑﻮﻫﻢ ﻭﻋﺎﻧﺪﻭﻫﻢ، ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﺧﺰﺍﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، { ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ } ﻓﻲ [ﺍﻟﺪﺍﺭ] ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ: { ﺫَﻟِﻚَ } ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺑﺎﻝ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻠﻠﻨﺎﻩ ﺑﻬﻢ { ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ } ﺃﻱ: ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ، ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺎﺷﻤﺄﺯﻭﺍ، ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻬﻢ، { ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃَﺑَﺸَﺮٌ ﻳَﻬْﺪُﻭﻧَﻨَﺎ } ﺃﻱ: ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻷﻱ: ﺷﻲﺀ ﺧﺼﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻧﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ: { ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺇِﻥْ ﻧَﺤْﻦُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻤُﻦُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ } ﻓﻬﻢ ﺣﺠﺮﻭﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺭﺳﻼً ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﻢ، ﻓﺎﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ { ﻓَﻜَﻔَﺮُﻭﺍ } ﺑﺎﻟﻠﻪ { ﻭَﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ } ﻋﻦ ﻃﺎﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ، { ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ } ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ، { ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻨِﻲٌّ ﺣَﻤِﻴﺪٌ } ﺃﻱ: ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ.
{ 7 } { ﺯَﻋَﻢَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻟَﻦْ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦَّ ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﻨَﺒَّﺆُﻥَّ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ }
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﺯﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﺪﻯ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ، ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺷﺮﻑ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻬﻢ، ﻭﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، { ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ } ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻴﺮًﺍ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺬﺭًﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺈﻥ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ، ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﻴﺖ [ﻭﺍﺣﺪ]، ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻣﺮًﺍ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭَﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼُّﻮﺭِ ﻓَﺼَﻌِﻖَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺛُﻢَّ ﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻴﻪِ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻗِﻴَﺎﻡٌ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ } .
{ 8 } { ﻓَﺂﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ }
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ [ﻣﻨﻬﻢ] ﻣﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ، ﺃﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭًﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻤﺪﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻳﻤﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻨﺪﺱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻭﺷﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ { ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ } ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.
{ 9-10 } { ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻜُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺘَّﻐَﺎﺑُﻦِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻳُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻪُ ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ }
ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻘﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻫﺎﺋﻼً ﻋﻈﻴﻤًﺎ، ﻭﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ، ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﻳﺨﻔﺾ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺃﺳﻠﻔﻮﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: { ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺘَّﻐَﺎﺑُﻦِ } .
ﺃﻱ: ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ، ﻭﻳﻐﺒﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ؟
ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ } [ﺃﻱ:] ﺇﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ، ﺷﺎﻣﻼً ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، { ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ } ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ. { ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ } ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﻭﺗﻠﺬ ﺍﻷﻋﻴﻦ، ﻭﺗﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺗﺤﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﻏﻮﺏ، { ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ } .
{ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ } ﺃﻱ: ﻛﻔﺮﻭﺍ [ﺑﻬﺎ] ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻲ، ﺑﻞ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻓﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻧﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ.
{ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ } ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺑﺆﺱ ﻭﺷﺪﺓ، ﻭﺷﻘﺎﺀ ﻭﻋﺬﺍﺏ.
{ 11-13 } { ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻬْﺪِ ﻗَﻠْﺒَﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ * ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ ﺍﻟْﺒَﻠَﺎﻍُ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ * ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ }
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ } ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ، ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ [ﺗﻌﺎﻟﻰ]، ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻪ، ﻭﻧﻔﺬﺕ ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺃﻡ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ، ﻭﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺮﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮﻩ، ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺎﻃﻤﺄﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﻋﺞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﺑﻞ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﺎﺟﻞ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﻮَﻓَّﻰ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮُﻭﻥَ ﺃَﺟْﺮَﻫُﻢْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ } ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﺑﻞ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺬﻝ، ﻭﻳﻜﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻬْﺪِ ﻗَﻠْﺒَﻪُ } ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺃﻱ: ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ، ﻭﺻﺪﻕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻠﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ، ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ: ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺻﺒﺮﻩ، ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻳُﺜَﺒِّﺖُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﺍﻟﺜَّﺎﺑِﺖِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ } ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻮﺑًﺎ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺰﻋﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻘﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
[ﻭﻗﻮﻟﻪ:] { ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ } ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻬﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ، { ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻴْﺘُﻢْ } [ﺃﻱ] ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، { ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ ﺍﻟْﺒَﻠَﺎﻍُ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ }ﺃﻱ: ﻳﺒﻠﻐﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﺑﻼﻏًﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻜﻢ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.
{ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ } ﺃﻱ: ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺒﺎﻃﻞ، { ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ }ﺃﻱ: ﻓﻴﻠﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻇﻨﻪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ، ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﻛﻠﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮﻱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ
{ 14-15 } { ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﻣِﻦْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩِﻛُﻢْ ﻋَﺪُﻭًّﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﻭَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮﺍ ﻭَﺗَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ * ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺃَﺟْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ }
ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪﻭ ﻟﻜﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻚ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﺻﻔﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻓﻨﺼﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺭﻏﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮﻭﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻘﺎﺑﻬﻢ، ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﻭَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮﺍ ﻭَﺗَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ } ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺢ ﺻﻔﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﻏﻔﺮ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻭﻳﻨﻔﻌﻬﻢ، ﻧﺎﻝ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﻩ.
{ 16-18 } { ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﻭَﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻮﻕَ ﺷُﺢَّ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ * ﺇِﻥْ ﺗُﻘْﺮِﺿُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻳُﻀَﺎﻋِﻔْﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺷَﻜُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ * ﻋَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ }
ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻳﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ، ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ".
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: { ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ } ﺃﻱ: ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ { ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ } ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ، { ﻭَﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ } ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻴﺮًﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ، ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﺸﺮﻋﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ، ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻢ ﺁﻓﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺢ ﺍﻟﻤﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺢ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺗﺤﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.
ﻓﻤﻦ ﻭﻗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﺎ { ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ } ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ، ﻭﻧﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻫﻮﺏ، ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺤﻴﺤﺔ. ﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ، ﺑﻞ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺴًﺎ ﺳﻤﺤﺔ، ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ، ﻣﻨﺸﺮﺣﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ، ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﺎﺓ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﻭﺻﻮﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺽ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻠﺢ ﻭﺗﻨﺠﺢ ﻭﺗﻔﻮﺯ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻮﺯ.
ﺛﻢ ﺭﻏﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ: { ﺇِﻥْ ﺗُﻘْﺮِﺿُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ } ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ، ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ { ﻳُﻀَﺎﻋِﻔْﻪُ ﻟَﻜُﻢْ } ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ، ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
{ ﻭ } ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺃﻳﻀًﺎ { ﻳﻐﻔﺮ ﻟَﻜُﻢُ } ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ: { ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ } .
{ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺷَﻜُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ } ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ، ﺑﻞ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻠﻪ، { ﻭَﻟَﻮْ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺑَّﺔٍ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻳُﺆَﺧِّﺮُﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻜﻮﺭ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ، ﻭﻳﺸﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻷﺛﻘﺎﻝ، ﻭﻧﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻪ، ﻋﻮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮًﺍ ﻣﻨﻪ.
{ ﻋَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ } ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، { ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ } ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ، ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، { ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ } ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ.
