{ 1-7 } { ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ * ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﻟِﺄَﻭَّﻝِ ﺍﻟْﺤَﺸْﺮِ ﻣَﺎ ﻇَﻨَﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ ﻭَﻇَﻨُّﻮﺍ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻣَﺎﻧِﻌَﺘُﻬُﻢْ ﺣُﺼُﻮﻧُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺄَﺗَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺒُﻮﺍ ﻭَﻗَﺬَﻑَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟﺮُّﻋْﺐَ ﻳُﺨْﺮِﺑُﻮﻥَ ﺑُﻴُﻮﺗَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻳْﺪِﻱ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻓَﺎﻋْﺘَﺒِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭِ }
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺴﻤﻰ { ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ } ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻗﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎﺩﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ [ﻭﻗﻌﺔ] ﺑﺪﺭ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻮﻩ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﺍﺟﻠﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ، ﻓﺨﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺘﺂﻣﺮﻭﺍ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻓﻴﺼﻌﺪ ﻓﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﺸﺪﺧﻪ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺷﻘﺎﻫﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺵ: ﺃﻧﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ: ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻤﻤﺘﻢ ﺑﻪ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻨﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ، ﺑﻤﺎ ﻫﻤﻮﺍ ﺑﻪ، ﻓﻨﻬﺾ ﻣﺴﺮﻋﺎ، ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻟﺤﻘﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻬﻀﺖ ﻭﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻚ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻤﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ.
ﻭﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺃﻥ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻠﺘﻜﻢ ﻋﺸﺮﺍ، ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ"
ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻳﺘﺠﻬﺰﻭﻥ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ [ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ]: "ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻲ ﺃﻟﻔﻴﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺼﻨﻜﻢ، ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﺩﻭﻧﻜﻢ، ﻭﺗﻨﺼﺮﻛﻢ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﺣﻠﻔﺎﺅﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎﻥ".
ﻭﻃﻤﻊ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ، ﻭﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ، ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ.
ﻓﻜﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻧﻬﻀﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ.
ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﺘﻬﻢ ﻗﺮﻳﻈﺔ، ﻭﺧﺎﻧﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺣﻠﻔﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎﻥ، ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻗﻄﻊ ﻧﺨﻠﻬﻢ ﻭﺣﺮﻕ. ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ: ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ، ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﻮﺍﺋﺒﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻤﺴﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﻞ ﻭﻻ ﺭﻛﺎﺏ، ﻭﺃﺟﻼﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺩﺭﻋﺎ، ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺑﻴﻀﺔ، ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻴﻔﺎ، ﻫﺬﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ.
ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ، ﻭﺗﻌﺒﺪﻩ ﻭﺗﺨﻀﻊ ﻟﺠﻼﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺼﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ، ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻏﺪﺭﻭﺍ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻮﻫﺎ ﻭﺃﺣﺒﻮﻫﺎ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺣﺸﺮ ﻭﺟﻼﺀ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺠﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ، ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺣﺸﺮﺍ ﻭﺟﻼﺀ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺣﻴﻦ ﺃﺟﻼﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ، ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، [ﺃﺧﺮﺝ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ].
{ ﻣَﺎ ﻇَﻨَﻨْﺘُﻢْ } ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ { ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ } ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ، ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﻬﺎ، ﻭﻣﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺰﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
{ ﻭَﻇَﻨُّﻮﺍ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻣَﺎﻧِﻌَﺘُﻬُﻢْ ﺣُﺼُﻮﻧُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ } ﻓﺄﻋﺠﺒﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻏﺮﺗﻬﻢ، ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ، ﻭﻻ ﺗﺠﺪﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: { ﻓَﺄَﺗَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺒُﻮﺍ } ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻮﺍ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ { ﻗﺬﻑ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟﺮُّﻋْﺐَ } ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻭﻻ ﻋﺪﺓ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺷﺪﺓ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺬﻭﻝ، ﻭﻣﻦ ﺭﻛﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺷﺪﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺭﺛﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﺧﻮﺭﺍ ﻭﺟﺒﻨﺎ، ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: { ﻳُﺨْﺮِﺑُﻮﻥَ ﺑُﻴُﻮﺗَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻳْﺪِﻱ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ } ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺍﻹﺑﻞ.
ﻓﻨﻘﻀﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻓﻬﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻫﺎ، ﻭﺳﻠﻄﻮﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺏ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﺪﻡ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، { ﻓَﺎﻋْﺘَﺒِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭِ } ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ، ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻋﺰﺗﻬﻢ، ﻭﻻ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻗﻮﺗﻬﻢ، ﻭﻻ ﺣﺼﻨﺘﻬﻢ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ، ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺑﻨﻈﻴﺮﻩ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺗﺘﻨﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻭﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺮ، ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺷﺄﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ - ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ - ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﺪﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻭﻓﺮﻏﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻃﻢ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ { ﺷَﺎﻗُّﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ } ﻭﻋﺎﺩﻭﻫﻤﺎ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﻤﺎ، ﻭﺳﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻤﺎ.
ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﺎﻗﻪ { ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻕِّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ }
ﻭﻟﻤﺎ ﻻﻡ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺇﻥ ﻗﻄﻌﻮﻩ ﺃﻭ ﺇﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻥ ﺃﺑﻘﻮﻩ، ﺇﻧﻪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻣﺮﻩ { ﻭَﻟِﻴُﺨْﺰِﻱَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ } ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻄﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻧﺨﻠﻬﻢ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻜﺎﻻ ﻟﻬﻢ، ﻭﺧﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺫﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫ ﻧﺨﻠﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﻗﻮﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻠﻴﻨﺔ: ﺍﺳﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ، ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻓَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ } ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ.
{ ﻓـ } ﺇﻧﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ { ﻣﺎ ﺃَﻭْﺟَﻔْﺘُﻢْ } ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺒﺘﻢ ﻭﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﻭﺣﺸﺪﺗﻢ، { ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﻞٍ ﻭَﻟَﺎ ﺭِﻛَﺎﺏٍ } ﺃﻱ: ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺒﻮﺍ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻻ ﺑﻤﻮﺍﺷﻴﻜﻢ، ﺑﻞ ﻗﺬﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﺮﻋﺐ، ﻓﺄﺗﺘﻜﻢ ﺻﻔﻮﺍ ﻋﻔﻮﺍ، ﻭﻟﻬﺬﺍ. ﻗﺎﻝ: { ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺴَﻠِّﻂُ ﺭُﺳُﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ } ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ، ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻗﻮﻱ. ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺤﻖ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺘﺎﻝ، ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻭﺍ ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺳﻤﻲ ﻓﻴﺌﺎ، ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻪ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ { ﻣَﺎ ﺃَﻓَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ } ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ، ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻣﺘﻪ
{ ﻓَﻠِﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭَﻟِﺬِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ } ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺄَﻥَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﺧُﻤُﺴَﻪُ ﻭَﻟِﻠﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭَﻟِﺬِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ }
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻳﻘﺴﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺧﻤﺲ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ [ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ]، ﻭﺧﻤﺲ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ، ﻭﻫﻢ: ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻮﻯ [ﻓﻴﻪ] ﺑﻴﻦ، ﺫﻛﻮﺭﻫﻢ ﻭﺇﻧﺎﺛﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ، ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ، ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﻫﻢ ﻭﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻓﻨﺼﺮﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: "ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ"
ﻭﺧﻤﺲ ﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ، ﻭﻫﻢ: ﻣﻦ ﻻ ﺃﺏ ﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ، ﻭﺧﻤﺲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻭﺳﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﻢ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺣﺼﺮ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟـ { ﻛَﻲْ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺩُﻭﻟَﺔً } ﺃﻱ: ﻣﺪﻭﺍﻟﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ { ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺄَﻏْﻨِﻴَﺎﺀِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ } ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻩ، ﻟﺘﺪﺍﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻭَﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ } ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻻ ﺗﺤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﻨﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻻ ﺭﺧﺼﺔ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ [ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ]، ﻭﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺑﺈﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ } ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺁﺛﺮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ.
(
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻟﻤﻦ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻟﻪ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻮﻥ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ، ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻷﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎﺕ، ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﻥ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ، ﻭﺁﻭﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ، ﻭﺗﺒﻮﺃﻭﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻮﺋﻼ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺑﺤﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﻭﺷﺮﻙ ﻭﺷﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮﻱ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ، ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ.
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻧﻬﻢ { ﻳُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻫَﺎﺟَﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ } ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺒﻮﺍ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺣﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺩﻳﻨﻪ.
{ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻫِﻢْ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻣِﻤَّﺎ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ } ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺤﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: { ﻭَﻳُﺆْﺛِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﻬِﻢْ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ } ﺃﻱ: ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ، ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﺑﻤﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻬﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺻﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺯﻛﻲ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻟﺬﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ، ﺣﻴﻦ ﺁﺛﺮ ﺿﻴﻔﻪ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺑﺎﺗﻮﺍ ﺟﻴﺎﻋﺎ، ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻋﻜﺲ ﺍﻷﺛﺮﺓ، ﻓﺎﻹﻳﺜﺎﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﺸﺢ، ﻭﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻲ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ { ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻮﻕَ ﺷُﺢَّ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ } ﻭﻭﻗﺎﻳﺔ ﺷﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻳﺸﻤﻞ ﻭﻗﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺢ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻣﻨﻘﺎﺩﺍ، ﻣﻨﺸﺮﺣﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﺭﻩ، ﻭﺳﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺳﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻕ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻞ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﺢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ، ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﺎﻥ، ﺍﻟﻔﺎﺿﻼﻥ ﺍﻟﺰﻛﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻭﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻗﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﻭﻳﺄﺗﻢ ﺑﻬﺪﺍﻫﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻦ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﺗﻢ ﺑﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: { ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ } ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ { ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ } ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: { ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﻭَﻟِﺈِﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ }
ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻐﻞ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺛﺒﺖ ﺿﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻓﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ: { ﺳَﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ } ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ، ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻷﻥ ﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﻏﺎﺋﺒﺎ، ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻴﺘﺎ، ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ [ﻋﻠﻰ] ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﺛﻢ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﻛﺮﻳﻤﻴﻦ، ﺩﺍﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟﻠﻔﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺼﺮﻓﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ، ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ.
ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻤﻌﻮﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ، ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﻢ: { ﻟَﺌِﻦْ ﺃُﺧْﺮِﺟْﺘُﻢْ ﻟَﻨَﺨْﺮُﺟَﻦَّ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻧُﻄِﻴﻊُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﺃَﺑَﺪًﺍ } ﺃﻱ: ﻻ ﻧﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﺼﺮﺗﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻌﺬﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﻮﻓﻨﺎ، { ﻭَﺇِﻥْ ﻗُﻮﺗِﻠْﺘُﻢْ ﻟَﻨَﻨْﺼُﺮَﻧَّﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻜَﺎﺫِﺑُﻮﻥَ } ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ.
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺻﻔﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ، ﻣﻘﺎﺭﻧﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺬﺑﻬﻢ [ﺍﻟﻠﻪ] ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻣﺨﺒﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻭﻗﻊ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: { ﻟَﺌِﻦْ ﺃُﺧْﺮِﺟُﻮﺍ } ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺟﻼﺀ ﻭﻧﻔﻴﺎ{ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ } ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ، ﻭﻋﺪﻡ ﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻓﺎﺋﻬﻢ ﺑﻮﻋﺪﻫﻢ
{ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻗُﻮﺗِﻠُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻭﻧَﻬُﻢْ } ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﺒﻦ، ﻭﻳﻤﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻔﺸﻞ، ﻭﻳﺨﺬﻟﻮﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ، ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ.
{ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻧَﺼَﺮُﻭﻫُﻢْ } ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ { ﻟَﻴُﻮَﻟُّﻦَّ ﺍﻟْﺄَﺩْﺑَﺎﺭَ ﺛُﻢَّ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ } ﺃﻱ: ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺩﺑﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻜﻢ - ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ - { ﺃَﺷَﺪُّ ﺭَﻫْﺒَﺔً ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻫِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ } ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ، ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ.
{ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ } ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ.
{ 14 } { ﻟَﺎ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ } ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ { ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲ ﻗُﺮًﻯ ﻣُﺤَﺼَّﻨَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ ﺟُﺪُﺭٍ } ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻘﺘﺎﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺰﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤﺼﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﺭ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﺭ.
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ [ﻋﻠﻰ] ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﺭﻫﻢ، ﻻ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻡ، { ﺑَﺄْﺳُﻬُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺷَﺪِﻳﺪٌ } ﺃﻱ: ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪ، ﻻ ﺁﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: { ﺗَﺤْﺴَﺒُﻬُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ } ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ.
{ ﻭ } ﻟﻜﻦ { ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷَﺘَّﻰ } ﺃﻱ: ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﺸﺘﺘﺔ.
{ ﺫَﻟِﻚَ } ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ { ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ } ﺃﻱ: ﻻ ﻋﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻻ ﻟﺐ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﻝ، ﻵﺛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺿﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺍﻟﺨﻄﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻭﻳﺘﻌﺎﺿﺪﻭﻥ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ.
ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺬﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺔ { ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ } ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: { ﻟَﺎ ﻏَﺎﻟِﺐَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﺟَﺎﺭٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺮَﺍﺀَﺕِ ﺍﻟْﻔِﺌَﺘَﺎﻥِ ﻧَﻜَﺺَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒَﻴْﻪِ [ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺑَﺮِﻱﺀٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﻯ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﺮَﻭْﻥَ] } ﺍﻵﻳﺔ.
ﻓﻐﺮﺗﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻏﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻫﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻮﺍ "ﺑﺪﺭﺍ" ﺑﻔﺨﺮﻫﻢ ﻭﺧﻴﻼﺋﻬﻢ، ﻇﺎﻧﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺪﺭﻛﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺎﻧﻴﻬﻢ.
ﻓﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﺪﻫﻢ، ﻭﺃﺳﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﻓﺮ، ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ، ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، { ﻭَﻟَﻬُﻢْ } ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻭﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ { ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺍﻛْﻔُﺮْ } ﺃﻱ: ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻏﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻛﻔﺮ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻻﻩ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﻭ { ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺑَﺮِﻱﺀٌ ﻣِﻨْﻚَ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ } ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﻚ، ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻤﻐﻦ ﻋﻨﻚ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ.
{ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺘَﻬُﻤَﺎ } ﺃﻱ: ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ { ﺃَﻧَّﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺧَﺎﻟِﺪَﻳْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ } ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺣِﺰْﺑَﻪُ ﻟِﻴَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ } { ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ } ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﻮﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﻳﺪﻟﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺑﻐﺮﻭﺭ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﻭﺣﺎﻗﺖ ﺑﻬﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻧﺬﺭ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻋﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ.
{ 18-21 } { ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟْﺘَﻨْﻈُﺮْ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﺖْ ﻟِﻐَﺪٍ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ * ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻧَﺴُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓَﺄَﻧْﺴَﺎﻫُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ * ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺋِﺰُﻭﻥَ * ﻟَﻮْ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَﺃَﻳْﺘَﻪُ ﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻣُﺘَﺼَﺪِّﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝُ ﻧَﻀْﺮِﺑُﻬَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ }
ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻘﻮﺍﻩ، ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﻀﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻌﻮﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻠﻬﺎ، ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﺯﻟﻼ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﺑﺎﻹﻗﻼﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ، ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺮﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﻭﺗﺘﻤﻴﻤﻪ، ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻳﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ.
ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ، ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻳﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻮﻅ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ، ﺑﻞ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺃﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﺮﻃﺎ، ﻓﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻭﻏﺒﻨﻮﺍ ﻏﺒﻨﺎ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﻛﺴﺮﻩ، ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺃﻭﺿﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻟﻐﺪﻩ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ - ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ - ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻧﺴﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻓﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ، ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻷﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻲ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮﺃﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻱ: ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ، ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺗﻠﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻢ، ﻭﻳﺰﺟﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻓﻼ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ.
{ 22-24 } { ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ * ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﺍﻟْﻤُﻬَﻴْﻤِﻦُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ * ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺉُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ }
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺑﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ، ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﺎﻗﺺ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ، ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ، ﻭﺑﻌﻤﻮﻡ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﻲ.
ﺛﻢ ﻛﺮﺭ [ﺫﻛﺮ] ﻋﻤﻮﻡ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻣﺪﺑﺮﻭﻥ.
{ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ } ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻭﺁﻓﺔ ﻭﻧﻘﺺ، ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ.
{ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ } ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ، ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ.
{ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ } ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، { ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ } ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺃﺫﻋﻦ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻜﺴﻴﺮ، ﻭﻳﻐﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ، { ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮُ } ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ.
{ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ } ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﻧﺪﻩ.
{ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ } ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ { ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺉُ } ﻟﻠﻤﺒﺮﻭﺀﺍﺕ { ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ } ﻟﻠﻤﺼﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺭﻙ.
{ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ } ﺃﻱ: ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ ﺃﻱ: ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ، ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ، ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻔﺘﻘﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪﻩ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ، ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، { ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ } ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻭﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ.
ﺗﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺮ، ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.
